화엄교학에서의 믿음(信)

淨土學硏究 / 第九輯

화엄교학에서의 믿음(信)

이행구(도업) *

* 동국대 경주캠퍼스 불교문화대학 불교학과 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 화엄교학에서의 믿음(信)

1. 믿음의 뜻(정의)

2. 믿음(信)의 대상

3. 믿음(信)의 공덕

Ⅲ. 맺음말

․ 한글초록

․ 영문초록

․ 참고문헌

Ⅰ. 들어가는 말

모든 종교는 입문(入門)의 첫걸음으로 믿음(信)을 강조한다. 他力信仰을 강조하는 唯一神敎에서는 물론이고 自力信仰의 성격이 강한 불교의 경우에 있어서도 믿음(信)의 중요성을 강조함에는 별다른 차이가 없다.

예를 들면 龍樹는 淸淨한 믿음(信)만 있으면 누구나 쉽게 佛法에 들어갈 수 있다고 했고, 예수는 믿음에 의해서 개인은 물론 그 집안까지도 구원될 수 있다고 말한다. 마호메트는 6信을 생활신조의 철학으로 할 것을 주장한다. □華嚴經□의 ｢入不思意解脫境界普賢行願品｣(이하 ｢入法界品｣이라 약칭함)에서 普賢菩薩은 믿어 의심하는 마음을 갖지 않는 사람은 無上道를 성취해서 모든 부처님과 같게 된다고 설하고 있다. 즉 확고한 믿음(堅信)이 곧 成佛임을 주장하고 있다.

□大智度論□卷1에 “若人心中有信淸淨 是人能人佛法”이라 했다(大正藏25, 63,上).

□사도행전□제16장, 31-32절, “주 예수를 믿으라. 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라.”

이슬람의 가르침에 믿음(信)과 行의 두 부분이 있다. 믿음(信)을 아랍어로 이만(I. mān)이라고 하는데, 이만에 神ㆍ天使ㆍ經典ㆍ預言者ㆍ來世ㆍ天命의 6가지를 믿는 六信이 있다(한국종교연구회 編, □世界의 宗敎史入門□, p.512 參照).

“聞此法歡喜 信心無疑者 速成無上道 與諸如來等”이라 한다(大正藏9, 788,上中).

□華嚴經□을 위시한 大乘經典 뿐만 아니라 原始經典에서도, 世尊이 여러 比丘들에게 五根에 대해 설할 때 제일 먼저 信根을 설하고 있음을 봐도 믿음이 얼마나 중요한가를 알 수 있다.

□雜阿含經□卷26에 “爾時世尊告諸比丘 有五根 何等爲五 謂信根 精進根 念根 定根 慧根”이라 설하고 있다(大正藏2, p.182,中).

그런데 여기서 문제가 되는 것은 信이란 과연 무엇을 말하는 것이며, 信의 대상은 무엇인가라고 하는 점이다.

불교에서 말하는 믿음(信)의 문제에 관한 연구 성과는 상당히 이루어져 있으므로 생략하고 여기서는 화엄교학에서의 믿음(信)에 대해서 1. 믿음의 뜻(定義), 2. 믿음(信)의 대상, 3. 믿음(信)의 功德의 3가지 문제를 중심으로 서술해 보고자 한다.

믿음(信)에 관한 연구논문으로서 참고가 될 수 있는 것은 다음과 같다.

香川孝雄, ｢浄土敎經典における信の様態｣ (□浄土敎の成立史的研究□, 山喜房佛書林, pp.214-335).

澤田謙照, ｢佛教における信の本質とその構造｣ (□佛教文化硏究□9호, pp.61

-85)

山田亮賢, ｢華嚴教學における信の位置｣ (□日本佛教學會年報□32호, 日本佛教學會). 塚本哲祥, ｢法華經における信｣ (□佛敎學□9ㆍ10, 불교학연구회, pp.79-110).

中村 薰, ｢華嚴經における信滿成佛｣ (□印度學佛敎學硏究□4-2, 日本印度學佛敎學會, pp.253-256) 등 다수가 있다.

Ⅱ. 화엄교학에서의 믿음(信)

1. 믿음의 뜻(定義)

모든 종교에서는 信 즉, 믿음을 강조하고 있다. 그런데 믿음이란 과연 무엇일까? 神本敎에서 말하는 믿음과 淨土敎學에서 말하는 믿음과 華嚴敎學에서 말하는 믿음 등은 서로 같은 것일까? 다른 것일까? 불교에서 일반적으로 말하는 믿음은 어떤 것일까? 라고 하는 것은 대단히 중요하지만 간단히 설명할 수 있는 문제가 아니다.

먼저 화엄교학에서는 믿음에 대해서 어떻게 말하고 있을까?

□화엄경□은 7처8회(60화엄경)의 법문으로 되어있다. 이 7처8회의 法門 가운데 믿음(信)에 대해서 언급하고 있는 品은 第7 ｢淨行品｣, 第8 ｢賢首菩薩品｣, 第18 ｢菩薩十無盡藏品｣, 第22 ｢十地品｣, 第32 ｢寶王如來性起品｣, 第34 ｢入法界品｣ 등이다. 그런데 이들 品 가운데 그 어디에도 믿음(信)의 뜻(정의)에 대해서 구체적으로 설명하고 있는 곳은 없다.

□화엄경□ 7처8회의 법문은 크게 지혜를 설하는 □文殊經□과 실천행을 설하는 □普賢經□으로 나눌 수 있는데, 여기서 □보현경□이란 보살도 즉, 보살의 길(道)과 행(行)을 설하는 경이란 뜻이다. 보살의 길(道)에 대하여 □화엄경□에서는 十住․十行․十廻向․十地만을 말하고 있는데, 화엄교학에서는 菩薩道 즉, 중생의 단계에서 부처의 단계에 이르는 길을, 十信․十住․十行․十廻向․十地 등을 나열한 후 각각 그 명칭과 뜻(정의)에 대해 설명하고 있다. 그러나 열 가지의 믿음 즉, 十信에 대해서는 그 명칭이나 의미에 대해서, 전혀 설명이 없다는 점이다.

이 문제에 대해서 법장(法藏: 643～712)은, (十住 내지 十地는 그 계위가 있을 수 있지만) 믿음(信)에는 階位가 없기 때문에 예(例)를 두지 않는다고 설명하고 있다.

□探玄記□권4 (大正藏35, p.187上), “釋云信不成立故不例也”.

종교에서 믿음을 강조하고 있지만 사실 믿음이란 실체가 있는 유형이 아니라 무형의 존재이기 때문에 그 깊이의 높낮이를 말할 수 없다는 뜻으로 해석된다.

그렇다면 일반적으로 불교에서 말하는 믿음(信)이란 어떤 뜻을 가지고 있을까? 불교에서 말하는 믿음에는 ① 信(śraddhā) ② 解信(adhimukti) ③ 淨信(prasāda) ④ 敬信(bhakti) 등이 있다. 그러나 이와 같은 語句가 불교사상에서 어떠한 기능으로 쓰여 졌으며 어떻게 변천되어 왔는가를 알기란 쉬운 일이 아니다.

中村 薰, ｢華嚴經において信の位置｣ (□同朋學園佛敎文化硏究紀要□3호, p.90) 參照.

여기서 辭典的인 해석을 빌려보면, 믿음(信)이란 진리에 대한 확신, 또는 진리를 잘 이해해서 인정하는 것이라는 뜻이라고 한다. 사전적인 해석을 빌려 봐도 역시 믿음이 무엇인가 하는 정의는 명료하지가 않다. 그러므로 본고에서는 열 가지의 믿는 마음(十種信心이)의 명칭을 소개하는 것으로 믿음의 정의를 대신하고자 한다. □菩薩瓔珞本業經□에 의하면,

中村 元, □佛敎語大辭典□, 昭和56, 東京書籍株式會社, p.774 參照.

菩薩常行十心 所爲 信心 念心 精進心 慧心 定心 不退心 廻向心 護心 戒心 願心 佛子 修行是心  若經一劫二劫三劫 乃得入初住位中 住是位中增 修百法明門 所謂十信心

□大正藏□卷24, p.1011,下.

라고 말하고 있다. 즉, 보살은 信心․念心․精進心․慧心․定心․不退心․廻向心․護心․戒心․願心 등 열 가지 마음을 행하면 十住의 첫 단계인 初發心住에 들어갈 수 있다. 이것이 열 가지의 믿는 마음 즉, 十種信心이라고 信心의 명칭을 열거하고 있다.

2. 믿음의 대상

앞에서 말한 바와 같이 사전적인 해석에 의하면 믿음(信)의 대상은 곧 ‘진리’로 이해할 수 있다. 그러나 믿음의 대상을 단지 진리라고만 해서는 너무 추상적이다. ‘믿는다’라고 할 때, 그 믿음의 대상이 무엇인가라고 하는 것은 대단히 중요한 문제라고 생각된다. 불교의 경우 믿음의 대상이 부처임은 두말할 필요도 없다.

그러면 부처를 믿는다고 하는 것은 무슨 뜻일까? 그것은 부처의 가르침인 敎法을 믿는다는 뜻이며, 敎法을 믿는다고 하는 것은 곧 緣起의 法을 믿는다는 뜻으로 이해되고 있다.

澤田謙照, ｢佛教における信の本質とその構造｣ (□佛教文化研究□9호, p.62).

如來인 佛陀와 그의 가르침인 法이 믿음의 대상이 되어오다가 敎法을 계승해 가는 스님들이 추가되어 믿음의 대상이 佛․法․僧의 三寶가 되었음은 주지의 사실이다.

그러면 □華嚴經□에서 설하는 믿음의 대상은 무엇일까. 첫째, 佛․法․僧에 대한 三寶의 믿음(信)과 둘째, 모든 중생이 본래 부처다 라고 하는 本來佛에 대한 믿음(信)의 2가지로 요약할 수 있다.

1) 삼보(三寶)의 믿음(信)

믿음의 대상이 부처님(佛)과 그 가르침(法)과 스님(僧)임을 ｢賢首菩薩品｣에서 賢首菩薩은 다음과 같이 말하고 있다.

부처님과 그 법과 스님에 대해 청정한 믿음을 깊이 일으켜 그 세 보배(三寶)를 믿고 공경하기에 菩提의 마음을 낼 수 있다.

□大正藏□卷9, p.433,上.

經文의 전체적인 흐름으로 보면 菩薩이 菩提心을 내게 되는 동기에 무게가 주어져 있지만, 그 동기는 三寶를 믿고 공경함(信敬)에서 생김을 알 수 있다. 三寶를 믿고 공경한다는 것은 三寶에 歸依한다는 뜻이다.

오늘날 定型化되어 있는 三歸依文의 원형이 제7, ｢淨行品｣에는 다음과 같이 나온다. 菩薩이 身․口․意 三業을 어떻게 가져야만 참으로 수승하고 오묘한 功德을 얻을 수 있습니까 라는 智首菩薩의 물음에, 文殊菩薩이 答한 140가지의 ‘菩薩願’ 가운데 三歸依文이 나온다. 다시 말하면 믿고 의지해야 할 대상으로 文殊菩薩은 三寶를 제시하고 있는 것이다.

스스로 부처님(佛)께 歸依할 때는 모든 중생이 大道를 증득해서 無上菩提의 마음 내기를 언제나 마음으로 願해야 한다.

스스로 가르침(法)에 歸依할 때는 모든 중생이 經藏에 깊이 들어가 그 지혜 저 바다와 같아지기를 언제나 마음으로 願해야 한다.

스스로 스님들(僧)께 歸依할 때는 모든 중생이 대중들을 잘 통솔해 그 어느 것에도 장애 없기를 언제나 마음으로 願해야 한다.

□大正藏□9, pp.430,下-431,上.

□華嚴經□에서 賢首菩薩이나 文殊菩薩은 믿음(信)의 대상이 三寶임을 이상과 같이 밝히고 있다. 佛子의 첫 번째 조건은 佛․法․僧 三寶를 믿고 의지하는 것이다. 菩薩道의 첫걸음은 三寶에 대한 淨信에서 시작되며, 三寶에 대한 不動信에서 시작한다. 그 부동신에서 菩提心을 내게 되고(發菩提心) 發菩提心에서 자기완성(上求菩提)과 중생구제(下化衆生)의 大願이 나오게 되는 것이다. 그러므로 菩薩行의 핵심은 三寶에 대한 믿음과 그 믿음에 의한 發菩提心과 大願으로 요약될 수 있다. 이 셋 중에서 그 어느 하나만 빠져도 覺과 行이 원만한 菩薩行은 결코 될 수 없는 것이다. 모든 종교는 믿음(信)의 중요성을 강조하고 있으며, 불교에서도 불자의 첫째 조건으로 歸依三寶를 들고 있으니 三寶가 믿음의 대상이 됨은 두말 할 필요도 없다.

2) 본래불(本來佛)의 믿음

□화엄경□에서의 믿음은 本來佛에 대한 믿음(信)이다. 즉, 一切衆生이 본래 부처(佛)임을 자각해야 한다는 것이다. 普賢菩薩은 一切衆生이 如來의 智慧를 具足하고 있어 본래로 부처임을 제32, ｢寶王如來性起品｣에서 다음과 같이 말하고 있다.

불자들아, 여래의 지혜는 모양 없는 지혜, 걸림 없는 지례로서 중생들 몸 안에 갖추어져 있다. 그런데 다만 어리석은 중생들이 착각에 덮여, 그것을 알지 못하고 보지 못해 믿는 마음을 내지 않는다. …(중략)… 이상하다. 이상하다. 여래의 원만한 지혜가 그 몸속에 있는데 그것을 알지도 보지도 못하는가. 나는 저 중생들로 하여금 거룩한 도를 깨달아, 망상과 착각의 속박을 아주 떠나고, 그 몸속에 있는 여래 지혜가 부처와 다름이 없음을 완전히 보게 하리라.

□大正藏□9, p.624,上, “佛子 如來智慧 無相智慧 無礙智慧 具足在於衆生身中 但愚癡衆生顚倒想覆 不知不見 不生信心 … 奇哉 奇哉 云何如來具足智慧 在於身中 而不知見 我當敎彼衆生覺悟聖道 悉令永離 妄想顚倒垢縛 具見如來智慧在其身內 與佛無異”

위 經文의 내용을 요약하면,

① 모든 중생들은 如來의 원만한 지혜를 본래로 갖추고 있다.

② 착각과 망상에 덮여 있기 때문에

③ 그 사실을 알지도 못하고 보지도 못하여 믿지 않는다.

라는 것이 普賢菩薩의 설명이다.

이것은 불성(佛性)사상과도 유사하지만 여기서 중요한 것은 일체 중생이 本來佛이라는 사실이다. 모든 중생은 如來의 無相지혜와 無碍지혜를 본래로 具足하고 있어 本來佛이다. 어리석은 중생들이 망상에 덮여 본래불임을 알지 못하고 보지 못하고 믿지 못하지만 일체 중생은 본래부터 그대로 부처다.

□화엄경□에서의 믿음은 “일체 중생이 본래 부처라는 사실”을 믿는 것이다. 순금은 진흙에 덮여 있어도 그대로 순금인 것과 같이 중생은 망상에 덮여 있다 하더라도 그대로 부처(佛)라고 보는 것이 화엄사상의 특징이다.

如來의 智慧가 衆生의 몸 안에 갖추어져 있어 일체 중생은 본래 부처와 다르지 않음을 如來林菩薩은 ｢夜摩天宮菩薩說偈品｣에서,

마음과 같이 부처도 그러하며

부처와 같이 중생도 그러하며

마음과 부처와 저 중생

이 셋은 꼭 같아 차별이 없다.

□大正藏□9, p.465,下, “如心佛亦爾 如佛衆生然 心佛及衆生 是三無差別”

라고 하였다.

마음(心)과 부처(佛)와 중생은 서로 똑같다는 것이다. 여기서 말하는 마음은 어떠한 마음일까?

마음(心)과 부처(佛)와 중생은 서로 다름이 없다고 한다면 여기서 말하는 마음은? 부처는? 중생은? 어떠한 것일까? 라고 하는 문제가 있을 수 있지만 그것은 본 논문의 주제가 아니므로 생략하기로 하겠다.

이상에서 살펴본 바와 같이 □華嚴經□에 설해지고 있는 믿음(信)의 대상은 佛․法․僧의 三寶와 一切衆生은 本來佛임의 2가지로 요약할 수 있는데, 前者보다도 後者에 믿음의 비중이 더 많이 두어져야 한다고 필자는 생각한다.

그 이유는 진정한 菩薩行이란, 믿음(信)에서 菩提心이 나오며 發菩提心에서 菩薩의 願이 나오게 되고, 동시에 그 願을 行하는 것이라 할 수 있기 때문이다. 이것이 菩薩의 願行이다. 그런데 三寶에 대한 그와 같은 믿음에서만 願行이 나올 수 있을까. 三寶에의 믿음보다는 一切衆生이 本來佛임을 믿는 ‘絶對自覺’의 믿음에서 보다 확실한 願行은 나올 수 있다고 생각한다.

일체중생이 본래로 부처라고 하는 自覺에서 成佛에의 가능성을 발견할 수 있게 되고, 그 成佛의 가능성에서 上求菩提의 願이 나올 수 있는 것이다. 또 일체중생이 본래 佛이라고 하는 絶對自覺에서 同體大悲의 사상이 나오고, 그 同體大悲에서 중생구제(下化衆生)의 願과 行이 나올 수 있다. 그러므로 □華嚴經□에서 설하고 있는 믿음(信)의 대상은 ‘三寶’와 ‘本來佛’의 2가지가 있을 수 있지만, 前者에서보다는 後者에서 菩薩行의 필연성의 근거나 기반을 확실하게 찾을 수 있다고 생각된다. 이것이 □華嚴經□에서 말하는 믿음(信)의 특징이 아닌가 생각된다.

3. 믿음(信)의 공덕

이어서 믿음(信)에 의한 功德의 문제에 관해 살펴보자. □華嚴經□에서 믿음(信)의 功德에 대해 설하는 곳은 제8 ｢賢首菩薩品｣, 제18 ｢菩薩十無盡藏品｣,  제22 ｢十地品｣, 제34 ｢入法界品｣ 등이다.

이 ｢菩薩十無盡藏品｣은 보살이 가지고 있는 十藏을 설하고 있는데 그 十藏 가운데 제일 처음이 믿음의 장(信藏)이다. 이 信藏에서는 믿음의 대상을 10가지로 제시하고 있으나 一切法은 空하다. 또는 一切法은 相이 없다는 사실을 믿는 것으로 좀 추상적인 면이 있다(大正藏9, 475,上).

이 가운데서 믿음에 의해서 생기는 功德을 가장 구체적으로 설하고 있는 品은 제8 ｢賢首菩薩品｣이다. 이 ｢賢首菩薩品｣에,

① 부처님과 바른 법 깊이 믿으며

보살이 행하는바 도를 믿고

바른 그 마음으로 부처님의 진리를 믿고 향하나니

보살은 그로 인해 처음으로 발심을 한다.

□大正藏□9, p.433,上에, “深信諸佛及正法 亦信菩薩所行道 正心信向佛菩提 菩薩因是初發心”

라고 문수보살은 말하고 있다. 佛陀와 법과 보살의 道를 믿고, 佛陀의 진리를  깊게 믿음으로 해서 보살은 發心하게 된다는 것이다.

② 신심은 법문에 걸림이 없고

팔란(八難)을 아주 떠나 어려움 없고

온갖 악마 경계를 멀리 벗어나

위없는 해탈의 길을 보인다.

□大正藏□9, p.433,中에, “信於法門無障礙 捨離八難得無難 信能超出衆魔境 示現無上解脫道”.

믿음만 견고하면 어떠한 法門에도 걸림이 없게 되고, 八難이 모두 소멸된다. 모든 악마의 경계에서 벗어날 수 있으며, 해탈의 문까지도 열리니 이것이 곧 믿음의 공덕이라는 뜻이다.

③ 믿음은 도의 근원, 공덕의 어머니이며

갖가지의 선한 법 더욱 자라게 하고

갖가지의 의혹을 모두 없애어

위없는 보리를 열어 보인다.

□大正藏□9, p.433,上에, “信爲道元功德母 增長一切諸善法 除滅一切諸疑感 示現開發無上道”.

모든 진리와 공덕은 믿음(信)에서 생기는 것이며, 믿음을 먹이로 해서 善法은 자란다는 것이다. 그뿐만 아니라 믿음은 어둠과 의혹을 밝히는 태양과 같아 無上의 진리도 성취된다고 하니 믿음의 공덕이 얼마나 큰가를 알 수 있다.

④ 신심은 갖가지의 집착 버리고

신심은 미묘하고 깊은 법 알며

신심은 갈수록 더 모든 선을 이루어

끝내는 여래 땅에 이르게 한다.

□大正藏□9, p.433,中에, “信能捨離諸染著 信解徵妙甚深法 信能轉勝成衆善 究竟必至如來處”.

믿음(信)에 의해서 모든 집착에서 벗어날 수 있고, 미묘한 法을 이해할 수 있으며, 모든 善을 이룰 수 있기 때문에 반드시 佛果까지도 얻을 수 있다는 것이다.

위의 4가지 인용문에서 보면, 보살은 믿음(信)에 의해서 첫째, 發心하게 되고 둘째, 八難에서 벗어나 解脫道를 얻을 수 있으며 셋째, 모든 공덕을 낳고 善法을 길러 無上道를 성취할 수 있으며 넷째, 깊고 묘한 法을 깨달아 如來의 땅에까지 도달할 수 있다는 것이다.

다시 말하면 믿음에 의해서 發心하게 되는 공덕, 解脫을 얻게 되는 공덕, 無上道를 성취하는 공덕, 부처님 집에 태어날 수 있는 공덕을 얻을 수 있다는 것이 文殊菩薩의 말이다.

보살은 믿음 즉, 淨信에 의해서 發心하게 되고, 解脫道 無上道까지도 성취할 수 있으며, 마침내는 如來의 집(如來地)에 태어날 수 있다고 하는 信滿成佛을 文殊菩薩은 강조하고 있다.

이와 같은 내용을 普賢菩薩은 제34 ｢入法界品｣에서,

이 법을 듣고 기뻐하면서

믿는 마음에 의심을 내지 않는 사람

그는 위없는 도 속히 이루어

저 여래와 평등해진다.

□大正藏□9, p.788,上에, “聞此法歡喜 信心無疑者 速成無上道 與諸如來等”

라고 말한다. 信心이 견고해서 조금도 의심함이 없는 사람은 즉시 無上道를 이루어 모든 如來와 같게 된다고 하는 파격적인 선언이다. 信心에 無疑한 者, 이것은 곧 如來라는 선언이다.

普賢菩薩은 ｢入法界品｣을 이 四句의 게송으로 끝맺고 있다. ｢入法界品｣은 □華嚴經□의 맨 마지막 品이다. 이 최후의 品을□信心無疑者는 즉, 여래”라는 말로 끝맺고 있는 것이다. 믿음(信)이 얼마나 중요하며, 믿음의 공덕이 얼마나 큰가를 단적으로 나타내는 經句라 할 수 있다. 믿음(信)의 공덕에 대해 제22 ｢十地品｣에서는 또,

믿음을 이룬 자는, 즐겨 신심으로 공덕을 분별하여, 모든 부처님의 전생에 행한 도를 믿고, 모든 바라밀을 믿고 행해 더욱 늘리며, 모든 지위에 잘 들어감을 믿어 뛰어난 공덕을 얻으며, 부처님이 十力을 성취함을 믿고 네 가지 두려움 없음을 완전히 갖춤을 믿으며, 특수한 법의 깨뜨릴 수 없음을 믿고 불법의 불가사의함을 믿으며, 모든 부처님의 자재한 신력이 무량무변함을 믿고 모든 부처님의 한량없는 행의 문을 믿으며, 인연을 따라 과보 이룸을 믿습니다. 그리하여 결국 말하자면 그는 모든 보살의 원만한 행과 모든 부처님의 공덕과 지혜와 위신의 힘 등을 믿습니다.

□大正藏□9, p.546,中에, “如是則成信者信 樂以信分別功德 信諸佛本所行道 信行諸波羅蜜 而得增長 信善入諸地 得殊勝功德 信得成佛十力 信具足四無所畏 信不共法不可壞 信諸佛法不可思議 信諸佛自在信力無量無邊 信諸如來無量行門 信從因緣以成果報 擧要言之 信諸菩薩普行 諸佛功德智慧 威神力等.”

라 설하고 있다. 10地 중, 제1 歡喜地에 머무르는 보살은, 모든 보살의 行과 부처님의 功德과 智慧 그리고 威神力 등을 믿어야 한다고 말한 후, 金剛藏菩薩이 설하는 信의 공덕이 바로 위의 내용이다. 즉, 금강장보살은 보살은 믿음에 의해 바라밀행, 수승한 공덕, 佛陀의 十力, 四無所畏 등을 구족하게 된다고 한다.

믿음의 공덕은 무량하다. 일체의 중생이 본래로 부처라는 사실을 믿기만 하면 우리는 그대로 부처이며 무량한 공덕은 누리게 되는 것이다. 그런데도 왜 우리는 그런 줄을 알지 못하고 믿지 못하는 것 일까. 그 원인을 제32 ｢寶王如來性起品｣에서는 ‘顚倒想覆’와 ‘無信心眼’의 두 가지 이유로 들고 있다. 제32 ｢寶王如來性起品｣에,

“불자들아, 여래의 지혜는 모양 없는 지혜, 걸림 없는 지혜로서 중생들은 (누구나) 그 몸 안에 (완전히) 갖추고 있다. 그런데 다만 어리석은 중생들이 전도된 망상에 덮여서 그 사실을 알지 못하고 보지 못하고 믿는 마음을 내지 않을 뿐이다.”

□大正藏□9, p.624,上에, “佛子 如來智慧 無上智慧 無礙智慧 具足在於衆生身中 但愚疑衆生 顚倒想覆 不知不見 不生信心”

라고 한다. 일체의 중생이 본래 佛陀임을 자각하지 못하는 이유는 착각된 망상에 덮여 信心을 내지 않기 때문이라는 것이다.

일체 중생이 본래로 부처임을 자각하지 못하는 또 하나의 이유는 無信心眼 때문임을 普賢菩薩은 같은 ｢寶王如來性起品｣에서,

불자야, 저 해가 세상에 나오더라도 날 적부터의 장님 중생은 그것을 모른다. 왜 그러냐 하면 육안이 없기 때문이다. 불자들아, 그 장님 중생이 비록 해를 보지는 못하더라도 그 햇빛의 이익은 받는다. 즉 그 햇빛 때문에 음식과 살림살이 도구를 얻고 냉기와 습기를 없애어 몸을 가뿐하게 하며, 바람기 한기 담증 종기 등 병을 모두 치료해 안온하고 즐겁다. 여래의 지혜의 해가 세상에 나오는 것도 그와 같아서 일체의 그릇된 견해 계율 깨뜨림 무지 그릇된 생활 등으로 날 적부터 장님이 된 중생은 부처님의 지혜 광명을 보지 못한다. 왜냐하면 그들은 신심의 눈이 없기 때문이다.(無信心眼故)

□大正藏□9, p.616,下에, “譬如日出世間 生盲衆生未曾覩見 何以故 無肉眼故 … 如來慧日出現世間 亦復如是 一切邪見犯戒無智邪命生盲衆生 未曾覩佛智慧日光 何以故 無信心眼故”

라고 설하고 있다. 즉, 肉眼이 없는 중생은 태양의 광명이 아무리 밝아도 그것을 볼 수 없는 것과 같이, 信心眼이 없는 중생은 如來의 智慧를 具足하고 있으면서도 그것을 볼 수 없다는 것이다.

如來를 보기 위해서는 믿음의 눈이 열려야 함을 강조하고 있다. 일체중생이 본래로 부처임을 絶對自覺하기 위해서는 전도된 망상의 제거와 더불어 믿음(信)이 얼마나 중요한가를 알 수 있다.

Ⅲ. 맺는 말

이상에서 □華嚴經□에 설해지고 있는 信의 대상과 信의 공덕 등에 관해 살펴본 결과를 정리해 보면 다음과 같다.

첫째, 화엄사상에서의 보살도는 十信․十住․十行․十廻向․十地․等覺․妙覺의 52위로 체계화 되어 있다. 그런데 여기에 흥미로운 문제가 있다. 그것은 十住로부터 十地까지는 그 명칭과 내용 설명이 구체적으로 상술되고 있으나 열 가지의 믿음(十信)에 관해서만은 그 명칭도, 내용 설명도 일체 없다는 점이다. 신심의 깊이는 그 높낮이를 잴 수 없기 때문이라고 하는 현수 법장의 설명은 논리성과 합리성을 바탕으로 하고 있는 화엄사상의 특징을 잘 나타낸 말이라 할 수 있다.

둘째, 화엄교학에서 믿음의 대상이 佛․法․僧의 三寶로 요약되는 것은 여타의 대승경전과 크게 다를 바가 없다. 그러나 □華嚴經□의 경우 ‘三寶’ 이외에 일체중생은 본래 佛이라고 하는 ‘絶對自覺’의 믿음(信)이 강조되고 있는 것은 하나의 특징이라 할 수 있다.

經文에 如來의 智慧가 衆生들 몸 안에 具足되어 있다(如來智慧具足在於衆生身中), 또는 일체중생은 부처와 똑같아 다름이 없다(心佛及衆生是三無差別)고 설하고 있는데, 이와 같은 사상은 불성사상과 비슷하지만, 이론이나 관념이 아닌 ‘절대 자각’의 믿음을 강조하고 있는 것으로써 ‘화엄교학에서의 믿음’의 특징이라 할 수 있다.

셋째, □華嚴經□에서 믿음의 공덕이 강조되고 있는 것은 여타의 初期 大乘經典에 나타나고 있는 특징 중의 하나와 같다. 그런데 화엄경에서는 믿음은 道의 근본이며, 공덕의 어머니다(信爲道元功德母). 또는 믿음이 확고해서 의심이 없는 사람은 곧 如來와 같다(信心無疑者 如諸如來等)라고 하는 표현으로 믿음의 공덕이 크게 강조되고 있다. 이와 같은 믿음의 중요성 내지 믿음에 의한 공덕의 극대화로 나타난 것이 ‘信滿成佛’사상이다.

[ 한글초록 ]

화엄교학에서의 믿음(信)

도업(이행구)

(동국대학교 불교문화대학 불교학과 교수)

모든 종교는 입문(入門)의 첫걸음으로 믿음(信)을 강조한다. 他力信仰을 강조하는 唯一神敎에서는 물론이고 自力信仰의 성격이 강한 불교의 경우에 있어서도 믿음(信)의 중요성을 강조함에는 별다른 차이가 없다.

예를 들면 龍樹는 淸淨한 믿음(信)만 있으면 누구나 쉽게 佛法에 들어갈 수 있다고 했고, 예수는 믿음에 의해서 개인은 물론 그 집안까지도 구원될 수 있다고 말한다. 마호메트는 6信을 생활신조의 철학으로 할 것을 주장한다. □華嚴經□의 ｢入不思意解脫境界普賢行願品｣(이하 ｢入法界品｣라 약칭함)에서 普賢菩薩은 믿어 의심하는 마음을 갖지 않는 사람은 無上道를 성취해서 모든 부처님과 같게 된다고 설하고 있다. 즉, 확고한 믿음(堅信)이 곧 成佛임을 주장하고 있다.

□華嚴經□을 위시한 大乘經典 뿐만 아니라 原始經典에서도, 세존이 여러 비구들에게 五根에 대해 설할 때 제일 먼저 信根을 설하고 있음을 봐도 믿음이 얼마나 중요한가를 알 수 있다.

그런데 여기서 문제가 되는 것은 信이란 과연 무엇을 말하는 것이며, 信의 대상은 무엇인가라고 하는 점이다. 불교에서 말하는 믿음(信)의 문제에 관한 연구 성과는 상당히 이루어져 있으므로 생략하고 여기서는 화엄교학에서의 믿음(信)에 대해서 1.믿음의 뜻(定義), 2. 믿음(信)의 대상, 3. 믿음(信)의 功德의 3가지 문제를 중심으로 서술해 보았다.

그 결과 첫째, 화엄사상에서의 보살도는 十信․十住․十行․十廻向․十地․等覺․妙覺의 52위로 체계화 되어 있다. 그런데 여기에 흥미로운 문제가 있다. 그것은 十住로부터 十地까지는 그 명칭과 내용 설명이 구체적으로 상술되고 있으나 열 가지의 믿음(十信)에 관해서만은 그 명칭도, 내용 설명도 일체 없다는 점이다. 신심의 깊이는 그 높낮이를 잴 수 없기 때문이라고 하는 현수 법장의 설명은 논리성과 합리성을 바탕으로 하고 있는 화엄사상의 특징을 잘 나타낸 말이라 할 수 있다.

둘째, 화엄교학에서 믿음의 대상이 佛․法․僧의 三寶로 요약되는 것은 여타의 대승경전과 크게 다를 바가 없다. 그러나 □華嚴經□의 경우 ‘三寶’ 이외에 일체중생은 본래 佛이다. 라고 하는 ‘絶對自覺’의 믿음(信)이 강조되고 있는 것은 하나의 특징이라 할 수 있다.

經文에 如來의 智慧가 衆生들 몸 안에 具足되어 있다(如來智慧具足在於衆生身中), 또는 일체중생은 부처와 똑같아 다름이 없다(心佛及衆生是三無差別)고 설하고 있는데, 이와 같은 사상은 불성사상과 비슷하지만, 이론이나 관념이 아닌 ‘절대 자각’의 믿음을 강조하고 있는 것으로써 ‘화엄교학에서의 믿음’의 특징이라 할 수 있다.

셋째 □華嚴經□에서 믿음의 공덕이 강조되고 있는 것은 여타의 初期 大乘經典에 나타나고 있는 특징 중의 하나와 같다. 그런데 화엄경에서는 믿음은 道의 근본이며, 공덕의 어머니다(信爲道元功德母). 또는 믿음이 확고해서 의심이 없는 사람은 곧 如來와 같다(信心無疑者 如諸如來等)라고 하는 표현으로 믿음의 공덕이 크게 강조되고 있다. 이와 같은 믿음의 중요성 내지 믿음에 의한 공덕의 극대화로 나타난 것이 ‘信滿成佛’사상이다.

[ 주제어 ]

믿음(信) / 삼보신(三寶信) / 本來佛信 / 十信 / 信滿成佛 / 십종신심(十種信心) / 功德 / 華嚴經 / 華嚴敎學

[ 참고문헌 ]

香川孝雄, ｢浄土敎經典における 信の様態｣(□浄土敎の成立史的研究□), 山喜房	佛書林 刊.

澤田謙照, ｢佛教における 信の本質と その構造｣(□日本佛教文化硏究□9号).

山田亮賢, ｢華嚴教學における 信の位置｣(□日本佛教學會年報□32号).

塚本哲祥, ｢法華經における 信｣(□佛敎學□9号) 佛敎學硏究會 刊.

中村薰, ｢華嚴敎に 信滿成佛｣｣(□印度學佛敎學硏究□4-2号, 日本印度學佛敎	學會 刊.

李道業, ｢華嚴經思想硏究□, 民族社 刊.

[ Abstract ]

A Faith in Avatamska Doctrine

Lee, Do-up

(Dongguk Universlty, Buddhist Culture University,

Professor, Dept. of Buddhism)

Every religion stresses a faith in order to take the first step toward a devotee of the religion. Not only in the monotheism that stresses an other-power creed but also in Buddhism that stresses a self-power belief, they give special emphasis on faith.

For example, Nagarjuna said that anyone who has clear and pure faith can easily enter into Dharma, and Jesus said that a believer together with his family can be saved with his faith. Mahomet insisted a believer to take six pieces of faith as the philosophy of his own life commandments. According to 'entering liberated vow of Samantabhadra,' (from here, it is abbreviated to Entrance Chapter of Dharma Realm) in Avatamska sutra, Samantabhadra said that anyone faithful who has no doubt at all can attain supreme truth and become to be equivalent to every Buddha. Namely, it insists that a firm faith is the enlightenment.

Not only Mahayana sutra including Avatamska sutra but also ancient Buddhism sutra told us that Shakyamuni Buddha spoke, first of all, about the faith root when the Buddha talked about the five root. This fact demonstrates the supreme consideration about a faith in Buddhism. The following critical questions, however, arise in this context. What is the real meaning of a faith? And what is a faith object? Since there are already lots of research studies about a faith in Buddhism, this thesis study examines about a faith in Avatamska doctrine focused on the following three subjects, firstly about a faith definition, secondly about a faith object, thirdly about a faith virtue.

The following conclusions are the results of this research study. First, the various levels of the Bodhisattva way in Avatamska doctrine have been organized into 52 positions such as ten pieces of fait), ten abodes, ten acting, ten transference of merits, ten lands, equal enlightenment, sublime enlightenment, and etc. But there is the following interesting find out in Avatamska doctrine. That is to say, although there are specific statements about their own names and their own content explanations from ten abodes to ten lands, there are no specific descriptions about their own names and their own content explanations with respect to the ten pieces of faith in Avatamska doctrine.  According to the Hyounsu Bupjang's explanation, a faith depth can not be measured. This reasoning of Hyounsu Bupjang shows well the special feature of Avatamska doctrine followed by the logical and rational thought process.

Second, a faith object is summarized into the triratna which iscomposed of Buddha, Dharma, Sangha in Avatamska doctrine as well as in the other Mahayana sutras. Hence, there is no difference between the Avatamska doctrine and the other Mahayana sutras with respect to a faith object. According to a case of the Avatamska doctrine, however, the emphasis of a faith in the absolute self awakening could be the one of special features comparing to the other the Avatamska doctrine. A faith in the absolute self awakening declares that all sentient beings are Buddha originally except the triratna.

According to the written scriptures in Avatamska sutra, it says that the Tathagata's wisdom is endowed with the bodies of sentient beings. Or it says that all the sentient beings are equivalent to Buddha. This doctrine is similar to the Buddha hood doctrine, however, could be the one of special features in Avatamska doctrine by stressing a faith in the absolute self awakening departing from theoretical and conceptual dimensions.

Third, the emphasis of a faith virtue Avatamska sutra is equivalent to the special feature of all the other early Mahayana Buddhism sutra. The faith virtue is, however, extremely emphasized in Avatamska sutra comparing to all the other early Mahayana Buddhism sutra. According to the written scriptures in Avatamska sutra, it says that a faith is the root of way and the mother of virtue. It also says that anyone faithful who has no doubts at all is equivalent to Tathagata. Maximizing such importance of a faith together with a faith virtue, it came on such stage of the doctrine that a faith fulfillment is to attain the enlightenment.

[ Key Words ]

Faith / Faith on triratna / Faith on self-Buddha / Ten pieces of faith / A faith fulfillment to become Buddha / Ten kinds of faith / Virtue / Avatamska sutra / Avatamska doctrine